﻿<div class="article">
<div class="title">
    二十、把握當下，覺性不昧
    </div>
<div class="author">
    著作者：趙宇威
    </div>
<div class="datetime">
    2/2011
    </div>
<div class="p"> 
<p>
人命無常，就在呼吸之間，一息不來永為後世；今生所有，諸如妻財子祿、富貴榮華等等，轉眼成空，猶如夢幻泡影、海市蜃樓一般，有何值得眷戀！可惜的是，世間有多少人能徹底了悟這一樁事情？絕大多數的人都渾渾噩噩地沉溺在聲色貨利、名聞利養之中，不能自覺，以致隨業流轉在生死苦海的業浪之中有無盡的煩惱與痛苦，卻一籌莫展不知道如何才能超越此生死的業海而歸於平靜，過著自在無慮的生活。
</p>
<p>
修行就是幫助我們能夠了脫生死的煩惱，讓我們從苦惱的樊籬與桎梏中解脫出來，使我們的身心能夠得到自在解脫、無憂無惱，進而沉鬱在幸福快樂的生活之中。
</p>
<p>
然而在一切行門當中，念佛法門最直截了當，既方便又容易，是無上圓頓了義的大法，故而十方諸佛出廣長舌相，共同讚嘆、護念；古大德稱淨土法門為「易行疾至」的法門，是一切菩薩修行的指南與歸宿。
</p>
<p>
念佛法門顧名思義，就是以念佛為宗。修行的方法就是持名念佛。而念佛的目的主要在淨化我們的心靈，讓我們這一念染汙的心能夠沉澱下來，使這念心不受外塵境緣的影響，不被物動、不受境遷，能將這一念心安住在正定、正念之中，如如不動，心無雑染，能作得了主，時時保持這一念心「清明在躬」，不昏沉、不打妄想，清清楚楚、明明白白，常常了知，不隨境生心，不隨波逐流。
</p>
<p>
然而，我們現前這一念心，性識不定，到處攀緣，就是靜不下來，所以老是覺得不安；一會兒想過去、一會兒想現在、一會兒又忙著計劃將來。這種千頭萬緒，剪不斷理還亂的念頭，總是徘徊在現在過去未來之中，起伏不定，所以煩惱不斷。我們的心念一下子這樣，一下子那樣，猶如墻頭草兩邊倒，無所嗜從，沒有定性；凡事只有三分鐘熱度，所以做事三心二意，常常見意思遷。這就是凡夫世人的通病，為人處事之所以有煩惱、有痛苦的主要原因。
</p>
<p>
世人終日惴惴、惶惶不安，無所事事，心不能專、意不能堅，整天胡思亂想，所作的皆是不急之務。如果，以這種心志來待人處事，莫說出世間的道業不能成就，即便世間的事業、家業或者是學業也都難有功成名就的時候。因為一切事業的成就都在於心專意堅，先要有一個堅定的志願，而後發奮積極地實踐才行；也就是說，做任何事都要有個目標，然後憑著耐心、恆心與毅力，積極地做，才有成功的一天。
</p>
<p>
念佛也是一樣。雖然說，念佛是無上了義的殊勝大法，能夠一生成就，圓滿菩提。但念佛也要懂得方法，多少也要明白念佛的道理才行。否則很容易著了念佛的相，以為念念佛就有功德，就是修行。殊不知，有事無理的念佛方式，充其量只是有個念佛的樣子而已，並無實際的功德可言。因為念佛而心中不悟，不了解為什麼要念佛。那麼，念佛又能得到什麼樣的真實功德呢？若真以為念佛就有功德，就能得彌陀的加持與護念，以致諸事順遂，家宅平安，災星不臨，那就錯解如來的真實義了。
</p>
<p>
然而，經云：「念佛一聲能消八十億劫生死重罪」。可見得，念佛確實能蒙佛力加持與庇佑。為何說，沒有功德呢？應知，念佛的這一念心必須念到清淨無染，達到「一心」的功夫，心中沒有妄想、分別與執著，能保持這一念心在「正念」之中；一念淨心則成正覺，即能與佛感應道交。這時就能感得佛力的加被與護念。若念佛的心，只是有口而無心，心口不能相應；口中念佛，心裏仍然不離貪瞋痴慢、名聞利養、是非人我的念頭，一昧的自私自利，沒有慈悲心。且待人處事，還有嚴重的分別執著，處處喜歡與人計較，愛貪小便宜，不肯吃一點虧。平常與人相處，愛憎存心，喜歡的人或對自己有利的事，就趨之若鶩，爭先恐後，深怕晚了一步就被人捷足先登。若遇到不喜歡的人或事，即生瞋恚心、嫉妒心，避之而唯恐不及，或想盡辦法去障礙它。這些種種的劣行惡狀，與佛的心行如何能夠相應？不相應，又如何能得佛力的加被護念呢！
</p>
<p>
念佛即是念心，也就是藉著念佛的方法能喚起我們這一念心能提起覺察、覺照，然後能夠覺悟，時時能夠與佛為緣。何謂「與佛為緣」？與佛為緣，不是說時時念著佛號或禮拜佛像，就是與佛為緣，那只是有佛的音聲形相而已。《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」。所謂的與佛為緣，如果以普賢十大行願來做詮說，即是「請佛住世」、「常轉法輪」、「常隨佛學」；也就是「如說修行供養」，依教奉行的意思。
</p>
<p>
行者修行，無論在一切處、一切時，都要以佛陀的教誨作為我們立身行事，一切動用的準則。佛要我們做的，才可以去做；佛不要我們做的，則千萬不能去做。做了就有因果。
</p>
<p>
如果，能夠依教奉行，做一個真實的如來弟子，那才稱得上是與佛為緣；換句話說，凡事若能以如來的法教為依歸，確實將佛法落實在日常一切作息動用之中，而能斷惡修善、持戒布施，使三業清淨無染，沒有過錯，遠離惡緣，則災星走避、禍事不臨，自然能得龍天的護佑，諸佛的護念。
</p>
<p>
所以念佛人，心地必須善良，要有悲天憫人的心，時時與人為善，廣結人緣，而且能夠樂於助人。同時，心量要大。如果能見一切的人事物都是如來的法身，皆能抱著慈悲、平等的心來對待身邊的一切人事物，有這種「仁民愛物」的心懷，便是與佛為緣。若見一切人事物皆漫不經心，莫不關切，不能認真對待或妥善地處理，則所結的便是「六道緣」。經云：「若能轉念則同如來」。問題的關鍵是我們會嗎？若不會，即便念再多的佛，還是伏不住煩惱。
</p>
<p>
念佛人要懂得以善心善行來對待惡人冤家，感恩他是來消除我們的業障，成就我們忍辱心、平等心與清淨心的善知識。能有這樣覺悟心的人，能夠明白了悟圍繞在我們身邊的人都是佛菩薩，這叫做「修行」，才稱得上是「真念佛」。
</p>
<p>
念佛人，念念念佛，就是要喚醒我們自性的「本覺」。能夠覺了這一切法無非是「緣起性空」之相，沒有自性，了不可得，所以不要去分別、執著。須知，世間的一切相，都是自性的化身，無非就是一個「自己」，何來「自他」的分別！
</p>
<p>
若能理解這一層道理，就能以真誠的心去愛護一切的生物，甚至一草一木、一沙一渧，使我們生活在「誠敬感恩」之中，讓我們所賴以生存的世界是一片淨土，所呈現出來的是風調雨順、國泰民安、世界和平的祥瑞之相。能如是知、如是行，就是珍惜生命，纔是念佛人之所以求生淨土的真正目的。
</p>
<p>
念佛不是喊口號，而是要喚醒我們這一念心能夠覺悟。念佛法門，只是以這句佛號來取代我們所有的雜念、染念。當隨緣觸目時，要時時懂得回頭檢討，要我們在一切順逆善惡的境緣之中，不要迷失了本性，以致沉迷在名聞利養、愛惡情仇的泥淖中不能自拔。換句話說，遇事不順時，千萬不要把過失推給他人，一昧地指責都是他人的錯。一個不能自我反省檢討的人，怎麼稱得上是念佛人呢！
</p>
<p>
念佛人應有的覺悟心在哪裏？沒有覺悟的心，念佛如何能消除業障？業障不消，如何能解除煩惱，得自在解脫？若以不覺悟的心來念佛，即是有口無心。那麼，再努力地修學也不能開悟；不開悟，也就無法成就世出世間的事業、學業或道業。故念佛要從心裏念起。所謂「念從心起，聲從口出，然後音從耳入，再奢乎於心」。
</p>
<p>
念佛，要以真誠恭敬的心來念這句洪名。念時，要念得清楚，且聼得明白，最後再回到這一念心。二六時中，皆能返觀覺照，不受境遷，不為物擾，時時在正念之中，清淨無染。
</p>
<p>
念佛就是要使這一念心能夠清楚明白，不隨境轉，不造作諸業，使身口意三業清淨。若能把握當下，使覺性不昧，多做一些有益於人，或有利於提升社會善良風氣的事情，使人民能夠生活在安樂祥和的氣氛之中，自由自在，解脫無惱。那麼，眼前即是淨土，即是我們念佛人日以繼夜念念所嚮往的西方極樂世界安樂國土，否則念佛也僅僅只是一句口號而已。若空有佛的名號，而無實質的內涵，現生既不能蒙諸佛如來的庇佑，得自在解脫，死後也不能往生西方極樂世界。
</p>
</div>
</div>